العمل الأهلي في السويد … بين الواقع والطموح

أسامة الماضي – محامي، كاتب وناشط حقوقي من سوريا، عمل في مجال الكتابة الصحفية ومجال حقوق الإنسان مع عدة منظمات عربية ودولية، حاصل على شهادة القانون والماجستير في القانون الجنائي من جامعة دمشق. أكمل دارسة القانون الاجتماعي في السويد في جامعة Linnéuniversitet وناشط في مجالات الاندماج وتطوير الجمعيات والمؤسسات الأهلية.

وفي البيئة الأوروبية -العربية عموماً إن جاز التعبير يرجع العمل الأهلي في تطوره التاريخي إلى الحقب الأولى من الثمانينيات وبدرجة أكبر فترة التسعينيات حيث غرس القادمون لبلاد الشمال -وتحديداً السويد مدار الحديث- أولى بذور النشاط الأهلي الذي عكس ولا زال يعكس الثقافة الشرقية في الساحة السويدية، الأمر الذي أخذ بالتطور تدريجياً ليصل أوجه مع الزخم العددي الذي وصل السويد خلال الأعوام ٢٠١٢،٢٠١٣،٢٠١٤ والذي بلغ أوجه العام ٢٠١٥ من خلال موجة اللجوء الأكبر التي استضافتها البلاد.

وعلى الرغم من عملية التطور المستمر التي عاصرها العمل الأهلي في السويد، وتحديداً خلال الثلاث عقود الماضية، إلا أن التطور المذكور بحد ذاته لم يخفي حقيقة وجود عقبات ومن جهة أخرى إشكاليات اعترت هذا العمل عبر حقبه الزمنية المتواصلة لاسيما كما ذكر سابقاً في عقوده الثلاثة الأخيرة.

عن واقع العمل الأهلي في السويد والعربي تحديداً عبر السنوات السابقة حاورت “ألوان أوروبا” اميل صرصور وهو الرئيس السابق لاتحاد جميعات المهاجرين في مدينة ابسالا الذي وصَف العمل الأهلي والعربي تحديداً بالقول:

’’الجالية العربية كمعظم الجاليات الأخرى التي جاءت إلى السويد تحمل في نفسها حذراً, بل أحياناً كثيرة خوفاً من السلطات أو تملقاً لأصحاب القرار ولذلك كان في البداية إنخراطها ضعيفاً جداً بالحياة السياسية والاجتماعية اليومية’’. 

ويتابع: ’’مع الأيام وجدت التجمعات الثقافية التي كونها الناطقون بالعربية شكلاً آخراً من المشاركة الحياتية، وهو مؤسسات و جمعيات المجتمع المدني. في البداية بدأت كل جالية إثنيه تشكل لها إطارها الخاص كالفلسطيني، السوري أو العراقي… وبعدها تم محاولات الجمع بين الاثنيات كالنادي الثقافي العربي 2019، ولكن معظم هذه الأطر أو الجمعيات إنفلشت أو خبت لأسباب عدة’’ على حد تعبيره.

ويعزو اميل صرصور أسباب فشل تطور عمليات تأطير العمل الأهلي العربي في السويد في بعض الأحيان إلى أن المشرفين على التجمعات والجمعيات المختلفة بمختلف مسمياتها ’’كانوا يُغلّبون العمل السياسي على العمل الاجتماعي ولكن بعد مده يختلفون في السياسة’’.

وسبب آخر أيضاً وهو عقلية بعض المؤسسين غير الديمقراطية، وذلك بفرض عملية التفاعل كما يريدونها هم وليس كما يريدها الأعضاء المشاركين، الأمر أدى بدوره إلى ’’شلّ أية حالة أو فكره جيدة إذا لم يوافق عليها المؤسسون’’. والسبب الثالث وفقاً لاميل صرصور يتمثل في الفردية في التعامل، حيث أن ’’الجميع يرى نفسه لديه تأهيل لقيادة الجمعيات والتجمعات فتنحدر الأخيرة من حالة القوة إلى حالة أضعف عبر تحولها من تكتل جامع إلى عدة جمعيات أو تجمعات ضعيفة.

ويردف قائلاً: “الجمعيات حالة واطار مهم جداً للتأثير الإيجابي في نواحي المجتمع السويدي بكل نواحيه ولكن للأسباب أعلاه مازال تأثيرنا ضعيفاً مقابل إمكانياتنا الغنية”.

اميل صرصور الذي أمضى عشرات السنين لاجئاً في السويد اعتبر الفئات الشابة المتمثلة بالقادمين الجدد “طاقة هائلة”، راجياً إياهم أن لا يقعوا في أخطاء وقع بها قدامى عرب السويد ممن حاولوا بناء وتأطير العمل الأهلي في البلد المضيف.

من جهتها ترى رانيا أبو ربيع وهي رئيسة جمعية “كارلسكوغا للجميع” الثقافية وعضو مجلس إدارة “إتحاد جمعيات موكين” في مقاطعة أوربرو وسط السويد أن ’’الحركات الشعبية ومنظمات المجتمع المدني لعبت ولا تزال دوراً حاسماً في بناء الديمقراطية السويدية، كما ساهمت في إغناء الحياة الثقافية، فهي توفر للمواطنين طريقة للعمل معاً من أجل الصالح العام وتساهم في تحويل المعتقدات والآمال المشتركة إلى أفعال’’.